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该书以中国的现代性发展和儒家思想的现代转化为历史背景，以梁漱溟哲学的重构为切入点，从礼俗生活世界、政治生活世界和心性生活世界三个维度阐述“儒家生活世界”（Confucian Life-world）这一新的概念。梁漱溟从事乡村建设可以看作是在现代中国重整儒家生活世界的一次实验，也可以看作是在表述一种反思性的儒家现代性观念。
内容简介
全书从儒家生活概念讲起，详细阐述了礼俗生活世界、政治生活世界、心性生活世界以及儒家现代性。书中具体包括了：西方哲学视野中的生活世界、人生问题与“五四”启蒙、作为生活智慧的礼俗、儒家生活世界理论的矛盾、犹太生活世界的重整与启示、以道德代宗教等内容。
作者简介
顾红亮，男，1971年生于浙江萧山。哲学博士。现为华东师范大学哲学系教授、博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员。曾在Bar-Ilan University（2003-2004)、University of lllinois at Urbana-Champaign（2007-2008)、Harvard University （2010-2011）作学术研究。主要著作有《实用主义的误读》、《现代中国平民化人格话语》、《想象个人：中国个人观的现代转型》（合著）、《儒家生活世界》等。
目录
第一章 儒家生活世界概念
/006...一、人生问题与“五四”启蒙
/016...二、社会问题与乡村生活
/035...三、西方哲学视野中的生活世界
/043...四、儒家生活世界的维度
第二章 礼俗生活世界
/056...一、社会构造与礼俗秩序
/070...二、儒家礼俗的内涵
/075...三、乡约世界的改造
/083...四、讲学风气的再创
/108...五、作为生活智慧的礼俗
第三章 政治生活世界
/116...一、儒家民主观与杜威
/128...二、权利观与权利的个人
/138...三、现代政治神话批判
/156...四、新政治习惯
第四章 心性生活世界
/165...一、从直觉到“理性”
/185...二、从意欲到生命
/213...三、对待科学的双重姿态
/233...四、以道德代宗教
第五章 儒家现代性
/246...一、儒家生活世界理论的矛盾
/254...二、对现代性和儒家的双重反思
/262...三、犹太生活世界的重整与启示
/271...参考文献
/278...后记
前言
我对此书的一点理解
——《儒家生活世界》读后
梁培宽
2013 年下半年的某一天，顾红亮教授和美国女学者林琪教授来访。在此之前，我收到了顾教授寄赠的其所著《儒家生活世界》一书，并粗读了一遍。他们二位想从此书入手，对先父梁漱溟思想的研究问题交换意见。
可是我只是退休后，廿多年从事先父著述的整理编辑和出版工作，对先父著述内容仅略知一些而已，这当然不算什么研究。何况自己学的是理科（生物学），对文史哲方面生疏得很，学识如此浅陋，只能谈谈一些感想罢了。
多年前，我即注意到先父的这样一句话：“但孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。”（见梁漱溟著《东西文化及其哲学》的最末一页）如此强调孔子的东西是“一种生活”，是什么用意？真是十分耐人寻味！此外，先父在此书的“自序”中，提到自己“决定搁置向来要做佛家生活的念头，而来做孔家的生活”。并且倡导大家去“做孔家生活”。
在读了《儒家生活世界》之后，才知道著者是在研究先父所著《乡村建设理论》。在“自序”中，先父说过：“我自己的性情不许我没有为我的生活作主的思想。”根据此话，可以理解生活要有为它做主的东西，那就是思想；是思想主导着生活，也可以说它引领着生活的走向。按我粗浅的理解，《儒家生活世界》一书就是研究那主导着并决定其内容的那儒家生活世界的思想（理论）。
如此书著者所说：“梁漱溟本人并没有对儒家生活世界的理论作出系统的阐述，……他的叙述散落于各种著述文章之中。”现在在此书里看到，经过著者的梳理和研究，完成了“对梁漱溟哲学思想的重构”工作，使梁漱溟的“儒家生活世界”的理论系统化了，也深细化了。
对我个人而言，这对理解“乡建”的理论与实践有许多帮助，也有不少启发。看《乡村建设理论》，又看《儒家生活世界》，如此二者对照着看，这是一可取的方法。这自然是将它系统化带来的好处。说老实话，《儒家生活世界》一书，有不少章节我还没有读懂，有不少专门名词对我也是完全陌生的。我只从总体上对此书说出一些感想而已。说得不对的地方肯定少不了。
听说此书将再版，著者希望我为再版的此书写几句话，于是就涂写了如上的这些，供补白吧。
梁培宽
2015 年7 月21 日
涂于北大承泽园
